发表于: 2/04/2020 03:18 发表主题: 内法与外法(上)
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对个人来说,一切的法都是由我们的六识所感知而形成的。也就是由我
们的眼根触色尘生起了眼识才能了别光线;耳根触声尘生起了耳识才能了别
声音;鼻根触香尘生起了鼻识了别气味;舌根触味尘生起了舌识了别味道;
身根触触尘生起身识了别冷、热、痛、痒等及意根触法尘生起意识了别六尘
诸法。我们所知道的一切法,都是经由六识所摄取、所了别。一切的法终究
离不开六识境界,而这六个识所成的境界都必须有根、尘、识三者的和合运
作,缺一不可。六个识都各有各的根、尘、识,所以总共是十八个法,法法
各有其界限,因此这十八个法就叫作十八界。所以,法就是十八界。

瞭解了这些之后,我们再更进一步地来探究,佛说有内法、有外法,这
是什麽意思呢?举例来说,2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息
,塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic女士,患有一种天生的缺
陷,从小她看到的世界与常人所看到的世界刚好是上下颠倒,所以小时候为
了适应学校老师的教学,她就把课本倒过来看,这是怎麽一回事呢?我们的
眼球好像是一块凸透镜,外界的影像最后会呈现在视网膜上,视网膜上的影
像是颠倒的,但是传到大脑之后,在大脑的视觉成像区,会把它转正。而这
位塞尔维亚的女士就是脑子裏面这个功能出了问题,没有办法把影像反转为
正,因此她看到的世界与我们所看到的,是上下颠倒的。其实她所见的世界
正是忠实的反映了她视网膜中所成像的世界。

譬如看到一朵莲花,这一朵莲花所放出来的光进入我们的眼睛,这个光
就叫外色尘;最后这个光会在我们的脑中成像,所以我们所看见的莲花,已
经不是原本的外色尘,而是脑中的影像,在我们脑子裏面的这朵莲花就是内
色尘;所以外色尘是色法,而内色尘则是心法。其实我们从来没有看见过外
色尘,因为我们所见的永远是自己脑子裏面的内色尘;同理,我们听到的是
内声尘,闻到的是内香尘,乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内
而不在外。这个部分如果能够好好地去思惟而能现观,也就是现前观察自己

的外法与内法,在十八界中一一地去作细行的现观,直到现观成就,而非只
是用意识心思量,就可以证得声闻的须陀洹初果。

在《杂阿含经》卷31第892号的经文中,世尊告诉比丘们,有内六入处
的法,是哪六处呢?就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内
入处及意内入处。对于这六个内入法详加观行,得到智慧而能安忍,就叫作
对于内六入法有了真实信;这样的人未来就可以超昇于一般的众生,远离凡
夫的智慧;虽然他还没有证得须陀洹果,但却不断的对这内六入法观行而能
生起智慧、生起忍的话,则最迟观行到即将命终之前,一定会证得须陀洹果
。如果对这个内六入法能够加以增上的观行,而生起智慧、生起忍,则可名
为正法之行。他可以因此而超昇欲界,离开欲界生,最后一定可以远离凡夫
的境界;假使他当时还没有证得须陀洹果的话,继续观行到即将命终之前,
一定会证得须陀洹果。如果能够对这内六入法如实的依照正确的智慧而观行
,生起了如实的智慧,最后一定能确定已尽断三缚结,这是自己可以知道的
,他所断的三缚结就是身见、戒禁取见、疑见。

身见,就是对于十八界法中的每一个法认为是真实的我,是我可以依靠
的功能。身见断了,就意味他不会在十八界法中,再去选取任一个法当作是
真实的我、真实的依归。由于身见断了,真实证得了初果,所以他会知道在
求证解脱道的路上,何者当作?何者不当作?对于别人所施设的一些戒律,
他会判断这样的戒律与求证解脱果有没有关係?譬如,有人施设了一个戒
:「如果要得到解脱成就,必须要每天修六座的法,每一座一个小时,只要
有一天懈怠没有修满六座,就得一切重来,那你就永远没有办法证得初果
。」初果的菩萨听到这样的戒律,他知道:「不对!你所施设的这个戒律,
与断身见、断我见,与成就初果两者之间并没有必然的相关性,这是错误的
戒。」也就是这位初果人已经断了戒禁取见,他知道何者是正戒、何者是错
误的施设。

也因为他真实的断了身见、我见,所以当别人在说法的时候,他可以从
对方说法的内容,来判断对方所讲是否为真正解脱的道理、是否为引导我们
迈向解脱道路的法,乃至于知道对方是不是已经证得初果了。从此之后,当

他听别人说法的时候,不会再怀疑到底这个人是有证初果或者没有证初果,
他不会再被骗了,所以就说他对于疑见已断,于诸方大师不再有疑,于诸方
大师所说的法不再有疑。

断三缚结证得初果的人,就称为须陀洹圣人。此后,他一定不会再堕入
三恶道中,一定会趣向正确的二乘觉悟境界;最多只须再经历七次的天上、
人间往来受生,就可以到达一切苦的究竟边际,也就是证得四果阿罗汉,能
够入涅槃了。能对内六入处这一类的所有法相,以正确的智慧继续深入,作
详细週遍的观察,就能不再生起种种有漏的心,离开三界欲而证得解脱,这
个人就称为阿罗汉;意思是说,从初果依循着这样的修行之道继续往前修,
历经二果、三果然后到达四果阿罗汉。这样的阿罗汉,在解脱道上已没有什
麽漏失,因为所有的有漏心性都已断尽,在解脱道修行上所应该修行的、所
应该作的,都已经作完了;这时他已经离开了三界之法,离开了三界中所有
法的繫缚,获得自己在解脱道上最大的利益,也就是能够离开三界、能够入
涅槃了;他对于三界有的结使已经全部断尽,已得到了解脱道正确智慧的心
,从此善于取证解脱,能够离开三界——解脱于三界。

对于内相分、外相分的道理可以这样子说:在众生的世界裏面,共同的部分
是外所取的外相分,这个外相分可以说是依止于能取之识,因为所取的外相
分离开了能取的识,也就没有意义了;而众生各个不同的则是在心中所显现
的内相分。